第1731章儒家改良姬武士道（第2 / 5页）

自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。

武力这个东西，很少有强悍三代以上的，这才有了打天下容易，坐天下难的名言。

统治者想要降低统治成本，想要长时间的维护自己的政权，不能只依靠武力的震慑。

更需要从制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己统治的游戏规则，并让大多数统治阶级接受这个游戏规则。

林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。

既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。

即便是武家政权的统治基石奉公恩赏，也远远比不上家业要紧。

姬武士奉公，幕府将军御恩，双方之间的关系说是君臣，其实更像是防君子不防小人的契约精神。

而契约精神这东西，事实上很靠不住。

世界上最擅长做买卖的油太人就有一句名言，做生意要讲诚信，但最后一次可以例外。

奉公恩赏更像是一份军政府和军阀签署的君子协议，其约束力非常差。

只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。

她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。

礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。

她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。

林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。

一旦幕府中枢的实力衰弱，被制约的有力武家就可能反水，随之而来的便是岛国文化传统项目，下克上。

武家两代政权，镰仓幕府初创，足利幕府孱弱，都没有真正形成约束武家行为的道德准则。

想要建立稳固的武家政权，后来的第三个幕府必须解决武家思想上的顽疾。

那就是扭转武家义理的内在含义，让武家义理更符合统治者的政治需要。

现在的幕府将军与有力武家之间的君臣关系，更像是大军头与小军头的相处模式，谁的拳头大，谁就有道理。