第一百一十章 国学（第1 / 2页）

学生又问：“那么为何拥有两只眼睛的中国会落到今天这样的下场？而一只眼睛的西方却强盛到足有拥有整个世界？”

孔先生笑道：“这个问题问的好。其实自古以来，文明被野蛮打败不是什么怪事，不论世界只说中华，不管是五胡乱华还是崖山日落。不论是大明倾颓还是如今列强横行。获胜者无一例外依仗的非是文化，而是蛮力暴力。文明国家首先是创造灿烂地文化。以其绝大的包容性带动其他民族共同进步，这是共性。而野蛮民族靠得是兽性本能，以掠食为生活，以毁灭为根本，若是文明民族保持自己的尚武精神，则野蛮人无有机会得逞，无论先秦时期之蒙恬李牧，还是汉之卫青霍去病张汤李陵班超，抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖，乃至爱国英雄迭出的大宋朝，不管野蛮民族如何的猖狂，都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。”

“崖山之后，中华大地虽抗暴之气未息，然尚武之风几已断绝，国士风骨更行将残灭，故而数百年间胡虏横行，腥膻遍地。清季以来，更是颓废不堪，结果为西方列强所觊觎，几番试探之后暴起干戈，一败涂地。所以落到今天这个地步，非是中国学术与华夏文明根本有失，而是后人不争气，自己不上进怨祖宗遗泽不足，歪嘴和尚念坏了经文。”

“时至今日，我们面对的已不仅仅是某一国家民族之威慑，而是整个东方与西方文化之大碰撞，值此数千年未有之大变局之时，我等学人更要明辨是非分清主次，万不可闻风而动，任人摆布，要有自己地认知和立场，不可轻信一家之言。在我看来，今日世界唯有两中文化，一种是以中华文化为核心之东方文化，一种是以古希腊文化为核心之西方文化，各自经过数千年之发展，到今日已是相互碰撞缠斗之关键时刻。”

“我们的文化是何面目？有一句很经典的话诸位想必尽皆知晓，---为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，兴灭国，继绝世。这不仅仅是儒学的精神，更是中华文化包容并蓄之绝大胸怀。故而，数千年来，不管历经多少次地摧残征伐，中华文化仍然可以兴盛一时光耀千古。”

“而西方文化又是如何呢？严又陵（严复）译著《天演论》，称其生物进化论为物竟天择、适者生存，窃以为美誉太过也！在我看来，西人奉行的乃是丛林法则，丛林之中，谁的爪牙最利气力最大，谁是大王，一切皆以实力论，若是用之于人类之间，则人如畜生。西人只论枪炮之犀利与否，军力之强大与否，这与熊罴狮虎横行山林有何分别？所以他们灭绝玛雅文明，屠杀数千万印第安人，贩卖亿万黑奴，殖民大半个世界。一切皆基于自己的暴力与贪欲，于这些民族毫无一丝的益处，同样地手段他们在其他地方所向披靡，但是到了中华文化的东方却不能得逞？何也？与中华文化截然不同所致！西洋传教士从明朝到今天数百年经营，比不过英法的鸦片大炮轰响三日，足以说明其暴力之效用。而文化魅力远不如华夏传承。”

.ps:本章中一些观点文字来自于章太炎大师和季羡林先生，特此说明！

学生又问：“请教先生，何谓国学？”

孔先生答：“国学者，国家所以成立之本也。一国立则国学必先立，一国亡则国家必先亡，国学之重要，关乎国家民族之存废，故而我们今日所学的，乃是我中国存立之本，非止是四书五经所能概括。”

有学生说：“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊！这样的立论有什么依据呢？”

孔先生笑道：“大道如一，不足为怪。抛开诸子百家门户之见，则其根本核心相差不远，皆是以文化思想立国。之所以这么说，那是一定有依据的。西方人有所谓文明古国的说法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比伦，有古希腊，以及古中国。以文化论，绵延至今无有断绝的，唯有古中国文化，这文化，便是国学之具体体现。其中详论，大家在梁任公先生的著述中可以见到，今日不便赘述了。”

“基于此，我敢断言，未来之世界，能给寰宇人民带来共同之文明昌盛者必是中华文化，但这需要极其长久的时间，中华文化沉沦地太久，千年时光足以让任何瑰宝消磨去辉煌色彩。值此危急存亡之秋，正需要诸位莘莘学子努力奋发，将这五千年文明古国之灿烂文化发扬光大，则我中华民族重现雄风之日不远。”

有学生对此论调颇有看法。他说：“孔先生的话虽说地在理，但不免有恶意贬低西方文化之嫌吧？自文艺复兴以来，西方之哲学、科学、文学皆有独到先进之处，更促进了今日西方列强盛大国力的产生，为西方民族的强大与崛起奠定了基础，如此强势地文化岂可一概而论？”

孔先生道：“任何文化的存在都有其光明的一面，我们不必讳言。相对于古老衰落的东方文化，新兴地西方文化正是日正中天的好时节，然其生命力与最终造成的结果却未必就好。尤其是，对于其文化之外的民族和国家。我们皆知，西方文化盛行地是种族至上主义，也从来没有造福于全体人类之念头，对于西方人特别是白人而言那是美好地。对于其他种族而言则如同毒药。唯有中华文化之绝大包容心，与任何愿意接触文明共同发展之民一起向上之感染力，才是人类共同福祉所在。当然，西方文化创造出地物质文明，科学技术成就，这正是中华文化自宋灭亡之后断绝千年的缺失，我等也必须要正视之，虚心学习，急起直追。如此方是国家民族兴盛之道。并非要一味苦读死书。”

学生道：“这种说法，似于以往地中体西用并无差别啊！”

孔先生道：“不然。时事不同，目的亦不同。我所主张的是以中华文化为根本，以西方技术为辅助，而非政体。阿拉伯人和古波斯人曾经这样评价中国文化和希腊文化，希腊人只有只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。希腊人仅懂的理论，唯有中国人才拥有技术。除了以他们的两只眼睛观察一切地中国人和仅以一只眼睛观察的希腊人之外，所有的民族都是瞎子。由此可知，至少在宋代以前的人们对于东西方文化已有判断认知，而非今天中国无数的人所认为地那样。”

“要谈国学，必然绕不开一个人---孔子，咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番，场面极大，效果如何却是不得而知啊。但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞，仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心，不灭绝中国之文字不足以救国，煌煌大言咄咄怪事，真是华夏五千年来一大奇景。”

“今天我们且不谈国学之繁复内容，只说其用。《管子》开篇讲四维是为礼义廉耻。有礼则国人有德操节守，有义则不妄进妄求，有廉则不掩是非过错，有耻则不趋从邪恶，有此四维，则国家秩序井然不会颠覆灭亡。而孔夫子删诗书、定礼乐。著《春秋》而乱臣贼子惧，何也？其秉笔如椽直将是非功过记于史书，为后世百代警示，为千秋万世明理，自此有了为人为道行为准则，好与坏一眼可决，故有天不生仲尼。万古如长夜的说法。

而更重要的是，孔夫子重整周礼，为天下垂范。今天我们皆知，全世界皆认同地是。任何国家民族，都强调礼仪规范之重要作用，礼仪，乃是一个民族从野蛮走向文明之开始，无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明，此为定理。

孔夫子定君子六艺，因材施教，有教无类，我华夏国士之风正从此始。而文字不再为宗族所把持，也正是从孔子始。西人有所谓普罗米修斯之神，盗取火种造福人间，则至圣先师之所为，更为华夏生民自此打开文明进取之道。其功业无论如何不可抹杀。”

说到这里，有学生提出异议：“孔先生，既然你说的孔圣人如此伟大，他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久，为何今日却国家凋敝生民苦难，偌大的中华却被东洋小国轻易打败？这又是什么原因？”